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    伏念接着咄咄逼人道：“你的决定？将小圣贤庄上下的安危置于炉火之上，将整个儒家与帝国的叛逆混为一谈，这就是你的决定？！”虽然是在斥责颜路，但伏念的目光却犀利地扫过张良。

    “颜路甘愿承受儒家家法。”颜路说地心甘情愿，仿佛一切由他背负理所应当。

    “置圣贤先祖遗训而不顾，按照家法，该如何处置？”

    颜路顿了顿，不带一丝犹豫，一字一句道：“逐出师门。”

    “不！”张良脱口而出，完全不同于往日的淡定从容，竟然有几分焦灼和急切。

    伏念对张良的略显激动的反应视而不见，继续斥责颜路道：“你修炼坐忘心法，居然修炼得数典忘祖。”

    “圣贤祖师说，当仁不让，见义勇为。这样做，怎么是数典忘祖？！”张良终于还是忍不住帮颜路辩解：

    “子房，不必多言。”颜路带着些许命令的口吻说道，显然他不想张良与伏念有正面的冲突。

    而伏念已经被激怒，双目瞪得浑圆反问道：“协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁？又见什么义？”

    “仁者，爱人，义者，利他。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？”

    张良说的发自肺腑，而伏念也是字字铿锵有力：“子曰：能行五者于天下为仁矣。恭、宽、信、敏、惠，居处恭，执事敬，与人忠。如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚。如果一个国家的百姓都在想着谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡？百姓岂不陷入危难？”

    张良不屈不饶道：“如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下太平，民众就安居乐业了？《孟子·公孙丑下》之篇讲，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。《孟子·尽心下》中还教导，民为贵，社稷次之，君为轻。民众的生机才是最宝贵，最重要的。这样才有国家社稷，才有君王。”

    伏念猛地起身：“你断章取义，难道你忘了《孟子·离娄上》曰，不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆？如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？没有了保障，又怎么谈得上民为贵？”

    听到这样的开头，就知道是场没有输赢的争论，站在谁的一边都有自己的立场，历史的进程又有多少人能够猜到呢？没有一个洞察一切的神，大家都见仁见智，对于现实和未来，除了一厢情愿的固执之外，恐怕一切还是要到更久之后才能看到现在如何。就算是来自未来的我，也很难评判历史的孰是孰非，也不敢擅自决断什么。蝴蝶效应，绝不是危言耸听的概念，一个微小的变化都能引起惊涛骇浪，不是“简单的修补就好”的，可能反而会有更大的危险。

    当然对于我来说，张良的决定必然更接近历史的进程。我突然想到现在或许可以去请荀子，他是唯一能说服伏念的人。

    我转身欲去半竹园，顿时一惊，荀子已经站于我身后。我刚想出声行礼，荀子手一抬示意我安静，不要惊动。

    “治国之本，敬事而信，节用而爱人。如果一个君王不能爱惜自己的百姓，就不能算是合格的君王。天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷，身为诸侯如果不行仁政，就保不住他的国家；君王如果不行仁政，便保不住他的天下。”张良的慷慨陈词，听起来他与伏念之间似乎对峙越来越激烈。

    我回过头看去，伏念已经脸色铁青，怒喝到：“只知其一不知其二，你忘了后面还有两句，卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命。”

    张良字字振振有声：“孟子曰，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也！”

    颜路也震惊：“子房！”

    伏念猛地拍案而起，大喝：“够了！你刚才才说什么？！你要舍生取义？”

    张良语气稍缓，但仍旧斩钉截铁一字一顿道：“我是说如果鱼和熊掌不可兼得的话。”

    “你就要不惜生命的代价？你不惜的是你自己的生命，还是整个小圣贤庄的生命？天地君亲师，是儒家不可颠灭的伦理纲常，君臣有别、长幼有序，而你现在要做的，是要举兵造反，为整个儒家带来灭顶之灾！”伏念厉声质问，字字诛心。

    此时的张良似乎语气中也带上了一丝迟疑，但仍旧未丝毫妥协：“我没有。”

    “来人，把这两个……”就在这一刻，伏念的话硬生生停在了半空中，因为伏念最为敬畏的荀子已迈步走于门前。
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